Στην σύγχρονη κλινική ορολογία, η «οργασμική δυσλειτουργία» αναφέρεται συνήθως ως η γυναικεία οργασμική διαταραχή και περιγράφει έναν οργασμό που παρουσιάζει σημαντική καθυστέρηση, είναι σπάνιος, απουσιάζει ή έχει αισθητά μειωμένη ένταση, παρά την κανονική φάση διέγερσης, και συνοδεύεται από κλινικά σημαντική δυσφορία, η οποία διαρκεί τουλάχιστον έξι μήνες και δεν εξηγείται καλύτερα από άλλη πάθηση ή ουσία. Οι κλινικοί γιατροί εξετάζουν επίσης ρητά εάν η διέγερση είναι επαρκής για το άτομο, επειδή τα ερεθίσματα που προκαλούν οργασμό ποικίλλουν ευρέως μεταξύ των γυναικών.
Αυτό έχει σημασία γιατί, στην σκέψη του Wilhelm Reich και σε ένα ευρύτερο ενεργειακό πλαίσιο, η «οργασμική δυσλειτουργία» βρίσκεται πιο κοντά στην αδυναμία να ολοκληρωθεί ο κύκλος της διέγερσης και της απελευθέρωσης, παρά στο στενότερο διαγνωστικό λεξιλόγιο της σύγχρονης ψυχιατρικής. Στο έργο του Reich, ο οργασμός δεν αντιμετωπίζεται μόνο ως σεξουαλικό γεγονός, αλλά ως ρυθμιστικό βιολογικό φαινόμενο, του οποίου η διαταραχή μπορεί να έχει βαθύτερες ψυχολογικές και κοινωνικές συνέπειες.
Ωστοσο μια σωστή σύνθεση πρέπει να διατηρεί αυτά τα πλαίσια ξεχωριστά:
- Κλινικό πλαίσιο (DSM/σεξουαλική ιατρική): εστίαση στην σεξουαλική λειτουργία, την δυσφορία, το σχεσιακό πλαίσιο, τους ιατρικούς παράγοντες και την διαφορική διάγνωση.
- Πλαίσιο του Ράιχ: εστίαση στην «οργαστική δύναμη», την χρόνια «θωράκιση», το άγχος της ηδονής και ένα μοντέλο παλμών (ένταση – φόρτιση – εκφόρτιση – χαλάρωση).
- Αρχαία/τελετουργικά πλαίσια: εστίαση στην γονιμότητα, την ζωτικότητα, την θεία τάξη, την γενεαλογία, την βασιλεία και την κοσμολογία, όπου η «απόλαυση» συχνά συζητείται μέσω της αναπαραγωγής, της ευημερίας ή του ιερού συμβολισμού και όχι μέσω της σύγχρονης ψυχολογίας.
Το Μοντέλο Παλμού του Ράιχ και η Ιδέα της «Οργαστικής Δύναμης»
Η θεμελιώδης άποψη του Reich είναι ότι αντιμετωπίζει την λίμπιντο ως πραγματική, λειτουργική ενέργεια με τους όρους του, βιολογική ή βιοηλεκτρική και αργότερα «οργονική» και ερμηνεύει την νεύρωση ως κατάσταση συσσωρευμένης διέγερσης και όχι απλώς κατασκευή του μυαλού. Σε μια συνοπτική διατύπωση, η διαδικασία του οργασμού περιγράφεται σε τέσσερις φάσεις: «μηχανική ένταση» – «ηλεκτρικό φορτίο» – «εκφόρτιση» – «μηχανική χαλάρωση».
Στο σύστημα του Ράιχ, το πρόβλημα δεν είναι το «σεξ» ως ηθική κατηγορία, αλλά η διακοπή της ρύθμισης. Η διέγερση αυξάνεται, συναντά την αναστολή (φόβο, ηθική, θωράκιση) και δεν μπορεί να ολοκληρώσει τον κύκλο. Δύο συνδεδεμένες θέσεις στην παράδοση του Ράιχ είναι ιδιαίτερα σχετικές με την «οργασμική δυσλειτουργία»:
- Η «οργαστική δύναμη» ορίζεται ως η ικανότητα να παραδοθεί κανείς σε ακούσια κορύφωση και έτσι να αποκαταστήσει την ισορροπία· η «οργασμική ανικανότητα» είναι η χρόνια αδυναμία να το πράξει κανείς, με επακόλουθες ψυχολογικές συνέπειες.
- Ο Ράιχ συνδέει την σεξουαλική αναστολή με την σωματική άμυνα, αυτό που οι μεταγενέστερες ράιχιανικές σχολές συνοψίζουν ως «θωράκιση χαρακτήρα» και «μυϊκή θωράκιση». Στην ίδια επισκόπηση, η μυϊκή θωράκιση περιγράφεται ως χρόνια μοτίβα σύσπασης που αμβλύνουν την ευχαρίστηση και περιορίζουν την ανταπόκριση ολόκληρου του σώματος.
Ο Ράιχ επεξηγεί την λειτουργία του οργασμού διαμορφωμένη από την φυσιολογία. Ο οργασμός δεν είναι απλώς «απελευθέρωση», αλλά ένα ρυθμιστικό αντανακλαστικό. Όταν η ρύθμιση εμποδίζεται, η «ενεργειακή στάση» εκδηλώνεται ως συμπτώματα, με δυσκαμψίες και κοινωνικές προσαρμογές.
Αρχαίες Ιατρικές Συζητήσεις Σχετικά με την Γυναικεία Ηδονή, το «Σπέρμα» και την Ζωτικότητα
Ο πυρήνας του σύγχρονου ισχυρισμού ότι «στην αρχαιότητα ο οργασμός ήταν φάρμακο για τις γυναίκες» συχνά συμπτύσσει ένα περίπλοκο ιστορικό πεδίο στο γεγονός ότι οι παλαιότερες πηγές είναι πιο σύνθετες. Συχνά συζητούν την γυναικεία ηδονή μέσα από το πρόβλημα της σύλληψης, επειδή η εμβρυολογία αποτελούσε κεντρικό πλαίσιο για την κατανόηση της σεξουαλικής ενσάρκωσης.
Ένας χρήσιμος τρόπος χαρτογράφησης της αρχαιότητας είναι η μακροχρόνια ένταση μεταξύ Αριστοτέλη και Γαληνού. Ο Αριστοτέλης συνήθως συνδέεται με την άποψη «ενός σπέρματος», σύμφωνα με την οποία ο άνδρας παρέχει την ενεργή γενετική αρχή και η γυναίκα παρέχει το υλικό (που συχνά περιγράφεται ως εμμηνορροϊκό αίμα), ενώ το γυναικείο «σπέρμα» απορρίπτεται. Ο Γαληνός συνδέεται με μια θεωρία «δύο σπερμάτων», σύμφωνα με την οποία και οι γυναίκες παράγουν σπέρμα, και όπου (σε ορισμένες ερμηνείες) η γυναικεία ηδονή μπορεί να αντιμετωπιστεί ως απόδειξη εκσπερμάτισης και, επομένως, αναπαραγωγικής συμμετοχής.
Μια πρόσφατη ιστορική ανάλυση τονίζει ότι το ζήτημα του «γυναικείου οργασμού» είναι βαθιά συνυφασμένο με μοντέλα ομολογίας, που μαρτυρούν τον τρόπο με τον οποίο οι αρχαίοι συγγραφείς συνέκριναν τα ανδρικά και τα γυναικεία γεννητικά όργανα και πού εντόπιζαν την γυναικεία ηδονή. Δείχνει ότι οι ιπποκρατικές και γαληνικές παραδόσεις θα μπορούσαν να υποδηλώνουν πολύ διαφορετικές περιγραφές της γυναικείας ηδονής και της σωματικής της θέσης, και σημειώνει επίσης ότι η επιρροή της ιστορίας του Thomas Laqueur για το «ένα φύλο/δύο φύλα» έχει επικριθεί ως υπερβολικά γραμμική και περιορισμένη ως προς τις πηγές.
Υπάρχει επίσης και τεκμηριωμένη αρχαία και μεσαιωνική υποδοχή (που αντλεί από την αρχαιότητα) στην οποία η γυναικεία εκσπερμάτωση ή το γυναικείο «σπέρμα» και η ηδονή αντιμετωπίζονται ως σημαντικά σημάδια στο πλαίσιο της θεωρίας της σύλληψης. Μια μελέτη δηλώνει ρητά ότι η γαληνική θεωρία «υποστήριζε ότι η εκσπερμάτωση ήταν απαραίτητη τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες» και συνδέει την γυναικεία ηδονή με την ενεργοποίηση και την απόδειξη του γυναικείου σπέρματος.
Μια άλλη φιλολογική-ιστορική μελέτη χρησιμοποιεί ένα παράδειγμα από την εβραϊκή αρχαία παραδοχή, εξηγώντας ότι η γυναικεία ηδονή κατά την σεξουαλική επαφή μπορούσε να λειτουργήσει ρητορικά ως δείκτης σύλληψης, επειδή οι ελληνορωμαϊκές θεωρίες συνέδεαν την ηδονή με την γέννηση.
Ακόμη και στην ονειρική ζωή καταγράφεταιαυτό το γεγονός. Αναλύοντας αποσπάσματα από το ιπποκρατικό έργο, τον Αριστοτέλη και τον Γαληνό σχετικά με τα ερωτικά όνειρα των γυναικών και τις νυκτερινές εκσπερματώσεις (ονειρογμό), τα εντάσσει στο πλαίσιο της ιατρικής συλλογιστικής για το γυναικείο σώμα και το «σπέρμα». Πολλοί προ-μοντέρνοι ιατρικοί συγγραφείς αντιμετώπιζαν την γυναικεία σεξουαλική ευχαρίστηση ως φυσιολογικά σχετική, ιδιαίτερα σε σχέση με το «σπέρμα», την διέγερση και την αναπαραγωγική λειτουργία.
Αυτή η άποψη δεν υποστηρίζει αυτόματα τον απλοποιημένο ισχυρισμό ότι «ο οργασμός συνταγογραφούνταν ως συνήθης ιατρική αγωγή» για τις γυναίκες ως αυτόνομη θεραπεία ευεξίας σε όλη την «αρχαιότητα». Τα στοιχεία είναι πιο ανομοιογενή, οι διαφορετικές σχολές διαφωνούσαν, και ένα μεγάλο μέρος της επιχειρηματολογίας επικεντρώνεται στην αναπαραγωγή και όχι στην γυναικεία αυτονομία ή στην σύγχρονη «ευεξία». Τα αρχαία κείμενα δεν περιγράφουν έναν «παράδεισο θετικής στάσης απέναντι στο σεξ», αλλά ένα πεδίο ανταγωνιστικών μοντέλων και μάλιστα μερικά από τα οποία αποδίδουν στην γυναικεία ευχαρίστηση μια εκπληκτική φυσιολογική κεντρικότητα.
Ο Ιερός Γάμος και η Κοσμολογία της Σεξουαλικότητας στην Αρχαία Εγγύς Ανατολή
Εάν τα ιατρικά αρχεία αναφέρονται συχνά στην ευχαρίστηση μέσω της σύλληψης, τα τελετουργικά αρχεία αναφέρονται συχνά στο σεξ μέσω της γονιμότητας, της βασιλείας και της κοσμικής ανανέωσης.
Η έννοια του hieros gamos (κυριολεκτικά «ιερός γάμος») χρησιμοποιείται για να περιγράψει μύθους και τελετουργίες στις οποίες η σεξουαλική ένωση (θεϊκή ή που πραγματοποιείται από εκπροσώπους) πιστεύεται ότι εγγυάται την γονιμότητα της γης, την ευημερία της κοινότητας και την συνέχεια του κόσμου. Μια τυπική αναφορά περιγράφει δομημένα τελετουργικά στοιχεία (πομπή, εξαγνισμός, γλέντι, προετοιμασία του θαλάμου, νυχτερινή ένωση), ενώ σημειώνει επίσης ότι σε ορισμένες παραδόσεις η πράξη είναι κυριολεκτική και σε άλλες συμβολική.
Για τον γυναικείο οργασμό και τις «γυναίκες ως φάρμακο», η πιο σχετική μορφή είναι η Ινάννα (αργότερα και η Ιστάρ σε σχετικές παραδόσεις), των οποίων οι μύθοι και η λατρεία έχουν επανειλημμένα συνδεθεί με μοτίβα ιερού γάμου που περιλαμβάνουν τον σύζυγό της, τον Ντουμούζι. Ωστόσο, η επιστημονική κοινότητα είναι σαφής ότι ο ισχυρισμός για το «τελετουργικό σεξ ως ιστορικό γεγονός» είναι αμφισβητήσιμος. Πολλοί μελετητές υποστηρίζουν πλέον ότι, αν υπήρχε κάποιο τελετουργικό, αυτό μπορεί να περιελάμβανε συμβολική και όχι κυριολεκτική συνουσία, και ότι η «ιερή πορνεία» απορρίπτεται ευρέως ως μια παλαιότερη ερμηνευτική προβολή.
Στις αγροτικές κοσμολογίες της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, η σεξουαλικότητα μπορεί να εμφανίζεται ως δημόσια ζωτικότητα και όχι ως ιδιωτική ντροπή, επειδή συνδέεται με τηΝ συγκομιδή, την νομιμότητα και την κοσμική τάξη. Η γυναικεία/θεϊκή αρχή (θεά, ιέρεια ή θηλυκοποιημένη γη) συχνά απεικονίζεται ως η μήτρα μέσω της οποίας η ευημερία «λαμβάνεται» και ανανεώνεται, ωστόσο, η σύγχρονη βεβαιότητα σχετικά με την κυριολεκτική σεξουαλική πράξη περιορίζεται.
Το Fangzhongshu και οι «Τέχνες της Κρεβατοκάμαρας» στην Κινεζική Παράδοση.
Μια σύγχρονη επιστημονική ανασκόπηση περιγράφει το Fangzhongshu ως ένα αρχαίο κινεζικό σώμα σεξουαλικής γνώσης στο πλαίσιο της παραδοσιακής ιατρικής, που καλύπτει έννοιες φυσιολογίας/ψυχολογίας, τεχνικές συμπεριφοράς και θεραπευτικές προσεγγίσεις για την σεξουαλική δυσλειτουργία, αν και συχνά επικεντρώνεται κυρίως στην ανδρική σεξουαλική υγεία. Σημειώνει επίσης ότι αυτές οι παραδόσεις εξελίχθηκαν σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα που ευθυγραμμίζεται (σε σύγχρονο συγκριτικό πλαίσιο) με την καμπύλη διέγερση – πλατό – οργασμός – αποκατάσταση.
Μια σύγχρονη ιστορική κλινικοπολιτισμική μελέτη τοποθετεί περαιτέρω το Fangzhongshu ως έργο που περιέχει συμπεριφορικές θεραπείες για την σεξουαλική δυσλειτουργία (το άρθρο εστιάζει στην πρόωρη εκσπερμάτωση) και τονίζει ότι τμήματα του μοιάζουν με σύγχρονες συμπεριφορικές ή και ψυχοθεραπευτικές προσεγγίσεις, ενώ απαιτεί επίσης κριτική αξιολόγηση επειδή ορισμένα στοιχεία είναι ξεπερασμένα.
Το Fangzhongshu συνεισφέρει σε ένα κρίσιμο μοτίβο που συναντά και το ερώτημα της σύγχρονης αποσύνδεσης από το σώμα. Την ρύθμιση μέσα από τον ρυθμό, την αναπνοή, την εστίαση και την εναρμόνιση. Δεν μιλά απόλυτα με την σημερινή γλώσσα της νευροεπιστήμης, αλλά επιμένει σε κάτι που παραμένει ουσιαστικό. Πως η ευχαρίστηση δεν είναι η ένταση, αλλά η συμβατότητα, ο συγχρονισμός και η δυνατότητα παραμονής μέσα στην ίδια την εμπειρία.
Η Παράδοση του Κάμα στην Κλασική Ινδία
Το Κάμα Σούτρα συχνά καρικατουρίζεται ως «εγχειρίδιο στάσεων», αλλά εντάσσεται σε ένα ευρύτερο πλαίσιο ζωής (dharma/artha/kama) και περιέχει ρητή συζήτηση για την αμοιβαία απόλαυση και την ερωτική δεξιότητα.
Επειδή η ιστορία της μετάφρασης διαμορφώνει τις σύγχρονες ερμηνείες, έχει επίσης σημασία το γεγονός ότι η πιο γνωστή αγγλική απόδοση της βικτοριανής εποχής (από τον Ρίτσαρντ Φράνσις Μπέρτον) επικρίνεται από μεταγενέστερους μελετητές για την παραμόρφωση των γυναικείων φωνών και της δύναμης της γλώσσας συναίνεσης και άρνησης (η σύγχρονη επιστημονική κοινότητα έχει αμφισβητήσει ρητά το πλαίσιο αυτής της μετάφρασης).
Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή την παλαιότερη μετάφραση, μπορούμε να διακρίνουμε ότι ο κλασικός λόγος άφηνε περιθώρια για συζήτηση σχετικά με την εκσπερμάτωση και την ικανοποίηση των γυναικών, αλλά και για τον ισχυρισμό ότι οι γυναίκες διαφέρουν ως προς το χρόνο και την ένταση της επιθυμίας. Αυτή είναι μια αντήχηση, σε ένα πολύ διαφορετικό ιδίωμα, της «οργασμικής ικανότητας» ως μεταβλητότητας και όχι ως ελαττώματος. Αυτό που αυτά τα ασιατικά κείμενα μας δείχνουν δεν είναι μια ενιαία δοξασία του «γυναικείου οργασμού ως φαρμάκου», αλλά μάλλον η ιδέα ότι η σεξουαλική ευχαρίστηση μπορεί να αντιμετωπιστεί ως τέχνη της υγείας, παρά απλώς ως ηθική ή ταμπού.
Ο Τετραπλός Παλμός
Ένα ζωντανό σύστημα, όταν είναι υγιές, κινείται σε κύκλους. Συγκεντρώνεται, εντείνεται, απελευθερώνεται και επιστρέφει. Με την συντομογραφία του Ράιχ, η καμπύλη είναι ένας τετραπλός παλμός, «μηχανική ένταση – ηλεκτρικό φορτίο (φόρτιση) – εκφόρτιση -μηχανική χαλάρωση». Επέμενε ότι αυτό δεν ήταν απλώς μια περιγραφή του σεξ, αλλά ένα στοιχείο για τον βαθύτερο ρυθμό της ζωής και για το πώς οι οργανισμοί ρυθμίζουν την πίεση, την αίσθηση και την ζωτικότητα.
Πολύ πριν από την σύγχρονη θεραπεία ή την σύγχρονη αίσθηση της ντροπής, οι πολιτισμοί προσπαθούσαν να ονομάσουν το ίδιο μυστήριο με την δική τους γλώσσα. Κάποιοι μιλούσαν για έμβρυα και «σπόρο», άλλοι για την συγκομιδή και την βασιλεία, άλλοι για την αναπνοή και την αρμονία.
Το Ιατρικό Σώμα και το Ιερό Σώμα
Σε ορισμένα τμήματα της αρχαίας ιατρικής φαντασίας, η γυναικεία ηδονή δεν αντιμετωπιζόταν ως δευτερεύουσας σημασίας. Μπορούσε να αντιμετωπιστεί ως απόδειξη. Ένα σημάδι ότι κάτι πραγματικό είχε συμβεί στο σώμα. Η γαληνική εμβρυολογία, για παράδειγμα, υποστήριζε την ύπαρξη γυναικείου «σπόρου», και μεταγενέστερες περιλήψεις αυτής της παράδοσης συνδέουν ρητά την γυναικεία ηδονή με την εκσπερμάτωση και την συμμετοχή στην αναπαραγωγή. Ακόμη και το “νυχτερινό σώμα”, δηλαδή τα γυναικεία ερωτικά όνειρα, εμφανίζεται σε τεχνικές συζητήσεις σχετικά με την φυσιολογία και τον «σπόρο».
Όμως η αρχαιότητα δεν ήταν ένας ενιαίος, συνεκτικός παράδεισος αποδοχής. Οι ιατρικές σχολές διαφωνούσαν· τα μοντέλα συγκρούονταν· και πολλές ερμηνείες της γυναικείας ηδονής διοχετεύονταν μέσω της αναπαραγωγής, της καταγωγής και των κοσμολογιών που συνέταξαν άνδρες. Και όμως εξακολουθεί να υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ της διαγραφής και της αναγνώρισης. Ακόμη και όταν πλαισιωνόταν από την γονιμότητα, η παλαιότερη καταγραφή συχνά αρνιόταν να προσποιηθεί ότι η γυναικεία ηδονή ήταν μη πραγματική.
Γονιμότητα, Τάξη και Τελετουργία
Στις αγροτικές κοινωνίες, η σεξουαλικότητα συζητιόταν μερικές φορές ανοιχτά, επειδή συνδεόταν με την επιβίωση. Ο «ιερός γάμος» (hieros gamos) περιγράφει μύθους και τελετουργίες στις οποίες η ένωση εγγυάται την γονιμότητα της γης, την κοινοτική ευημερία και την συνέχιση της κοσμικής τάξης.
Όμως η σύγχρονη λαϊκή γραφή συχνά μετατρέπει αυτό το γεγονός σε βεβαιότητα και η επιστημονική έρευνα δεν επιτρέπει αυτή την βεβαιότητα. Όσον αφορά τα μοτίβα του ιερού γάμου της Μεσοποταμίας γύρω από την Ινάννα, πολλοί μελετητές υποστηρίζουν πλέον ότι το τελετουργικό μπορεί να ήταν συμβολικό και όχι κυριολεκτικό, ενώ οι παλαιότερες αφηγήσεις για την «ιερή πορνεία» απορρίπτονται ευρέως.
Η Σύγχρονη Πληγή – Η Αποσύνδεση ως Λειτουργικό Πρόβλημα
Αν η σύγχρονη οργασμική δυσλειτουργία πλαισιωθεί κλινικά, δεν είναι απλώς «απουσία οργασμού», αλλά ένα μοτίβο καθυστέρησης, απουσίας ή μειωμένης έντασης που προκαλεί δυσφορία και επιμένει με την πάροδο του χρόνου, διαμορφωμένο από ιατρικούς, σχεσιακούς, ψυχολογικούς και πολιτισμικούς παράγοντες.
Αν το δούμε μέσα από την γλώσσα του Ράιχ, ο ίδιος πόνος μπορεί να περιγραφεί ως διακοπή της ρύθμισης. Η διέγερση αυξάνεται, συναντά την αναστολή και ο οργανισμός δεν μπορεί να ολοκληρώσει τον παλμό. Και εν τέλει αυτό που μένει είναι ένταση χωρίς επίλυση και φόρτιση χωρίς εκφόρτιση.
Και κάτι που πολλές γυναίκες αναγνωρίζουν πριν μπορέσουν να το εξηγήσουν είναι πως το σώμα μπορεί να είναι παρόν, ενώ το μυαλό τους βρίσκεται αλλού. Η ασφάλεια είναι μια φυσιολογική κατάσταση. Όταν το σύστημα βρίσκεται σε χρόνια άμυνα, η ευχαρίστηση δεν «επιτυγχάνεται». Αντ’ αυτού εμποδίζεται σε όλες τις φυσικές λειτουργίες όπως στην αναπνοή, στην προσοχή και στους μυς.
Οι παλαιότερες μη αβρααμικές σεξολογίες συχνά αντιμετώπιζαν την ευχαρίστηση ως μια πειθαρχία ρυθμού και ρύθμισης. Μια τέχνη ρυθμού, προσοχής και εναρμόνισης, παρά κατάκτησης. Η λογοτεχνία Fangzhongshu, για παράδειγμα, περιγράφεται ως ένα σώμα κειμένων που ενσωμάτωνε την σεξουαλική συμπεριφορά με την διατήρηση της υγείας και προσέφερε ακόμη και θεραπευτικές προσεγγίσεις για τις σεξουαλικές δυσλειτουργίες (αν και με περιορισμούς και μεταγενέστερες εκδοτικές παρεμβάσεις).
Και η κλασική ινδική λογοτεχνία kama τοποθετεί την ερωτική ζωή μέσα σε μια ευρύτερη αρχιτεκτονική της ζωής, ακόμη και αν η σύγχρονη επιστήμη προειδοποιεί ότι η πιο διάσημη βικτοριανή ιστορία της μετάφρασης συχνά παραμόρφωνε τις φωνές των γυναικών. Έτσι, η «ιατρική» εδώ μας δίνει έναν προσανατολισμό προς το σώμα ως ένα ειλικρινές όργανο (όχι μια παράσταση), προς την ηδονή ως ρυθμιστική νοημοσύνη (όχι ως τρόπαιο), προς την αγάπη ως κατάσταση παράδοσης (όχι ως κοινωνική απαίτηση).
Όταν μελετάς τον οργασμό διαχρονικά ανακαλύπτεις μια επαναλαμβανόμενη επιμονή, ότι η ζωτικότητα είναι ρυθμική και ότι ό,τι διακόπτει τον ρυθμό μετατρέπεται σε πόνο. Στο διάγραμμα του Ράιχ είναι ένας διακεκομμένος παλμός. Στην αρχαία εμβρυολογία είναι ένα αμφισβητούμενο σημάδι γέννησης. Στην κοσμολογία του ιερού γάμου είναι μια μεταφορά για την ανανέωση, της οποίας η κυριολεκτική εφαρμογή παραμένει αμφισβητήσιμη. Στις πρώιμες σεξολογίες είναι μια τέχνη εναρμόνισης της διέγερσης με την υγεία και την μακροζωία.
Η Απομάκρυνση από το Σώμα και η Δυσκολία της Πραγματικής Παράδοσης
Εδώ ακριβώς ανοίγει το πιο σύγχρονο και ίσως το πιο ανθρώπινο μέρος του ζητήματος. Ο γυναικείος οργασμός παραμένει ένα από τα πιο παρεξηγημένα σημεία της ανθρώπινης εμπειρίας. Όχι μόνο επειδή για πολλά χρόνια μιλήσαμε γι’ αυτόν με άγνοια, υπεκφυγές ή ακόμη και με αβάσιμες “βεβαιότητες”, αλλά και επειδή πολύ συχνά τον αντιμετωπίσαμε σαν κάτι μηχανικό, σαν μια λειτουργία που απλώς θα έπρεπε να συμβαίνει.
Στην πραγματικότητα, τα πράγματα είναι πιο σύνθετα και πιο ανθρώπινα. Η ανατομία έχει σημασία. Η ψυχολογία επίσης. Το ίδιο και οι πρώιμες εμπειρίες, το συναισθηματικό περιβάλλον, η ποιότητα της επαφής, η αίσθηση ασφάλειας και η δυνατότητα να χαλαρώσει κανείς μέσα στην σχέση. Συνήθως μιλάμε για τον οργασμό σαν να είναι απλώς μια κορύφωση. Σε βαθύτερο επίπεδο, όμως, είναι περισσότερο μια κατάσταση ολοκλήρωσης. Ο οργανισμός αφήνεται να περάσει από την ένταση στην αποφόρτιση και από εκεί στην χαλάρωση.
Η σκέψη του Reich παραμένει χρήσιμη ακριβώς επειδή φωτίζει αυτήν την δυσκολία. Δείχνει πώς το σώμα μπορεί να μάθει να συγκρατείται, να αναστέλλεται και τελικά να μην αφήνεται ολοκληρωμένα στην εμπειρία. Και συνήθως αυτό δεν αρχίζει στην ενήλικη ζωή. Ξεκινά πολύ νωρίτερα, όταν ο συναισθηματικός κόσμος δεν έχει διαμορφωθεί με επάρκεια, όταν η τρυφερότητα δεν βιώνεται καθαρά και όταν το φλερτ δεν αναγνωρίζεται ως φυσική γλώσσα προσέγγισης, αλλά αντικαθίσταται από αμηχανία, άμυνα ή κάποιον ρόλο. Κάπου εκεί η σεξουαλική ζωή γίνεται εύκολα μηχανιστική. Υπάρχει πράξη, υπάρχει διέγερση, υπάρχει ένταση, αλλά δεν υπάρχει πάντα πραγματική συνάντηση. Δύο άνθρωποι μπορεί να έρχονται πολύ κοντά σωματικά και παρ’ όλα αυτά να μην αγγίζονται ουσιαστικά. Μπορεί να υπάρχει επαφή, αλλά όχι εκείνη η εσωτερική συγχρονία που επιτρέπει στο σώμα να χαλαρώσει και να παραδοθεί.
Για πολλές γυναίκες αυτό βιώνεται ως απογοήτευση, αλλά και σαν μια αδιόρατη διάψευση, σαν κάτι που υποσχόταν πληρότητα να καταλήγει τελικά ρηχό, σύντομο ή και κάπως ξένο. Και όταν αυτό επαναλαμβάνεται, δεν οδηγεί πάντα σε συνειδητή αμφισβήτηση· πολλές φορές γίνεται μια βαθιά προσαρμογή, σχεδόν αθόρυβη, που εγκαθίσταται μέσα στον άνθρωπο πριν ακόμη προλάβει να την ονομάσει. Από εκεί και πέρα εμφανίζονται και οι μορφές συγκάλυψης. Η προσποίηση, η συναισθηματική απόσυρση, η προσαρμογή σε μια σχέση που διατηρείται λειτουργικά, ενώ εσωτερικά κάτι ουσιαστικό μένει ανολοκλήρωτο. Και αυτή η συνθήκη δεν αφορά μόνο τις γυναίκες. Αφορά και τους άνδρες, οι οποίοι πολύ συχνά συγχέουν την εκτόνωση με την ολοκλήρωση. Η εκσπερμάτιση δεν ταυτίζεται πάντοτε με μια βαθιά οργασμική εμπειρία. Μπορεί να υπάρξει ως μηχανική ανακούφιση, χωρίς συνολική συμμετοχή του σώματος και χωρίς αληθινή εσωτερική παράδοση.
Έτσι διαμορφώνεται σταδιακά μια ολόκληρη κουλτούρα γύρω από την σεξουαλικότητα, όπου η ένταση μπερδεύεται με το βάθος και η διέγερση με την αληθινή εμπειρία.
Ο οργασμός, τελικά, δεν είναι κατόρθωμα, ούτε απόδειξη αξίας, ούτε μια διαδικασία που μπορεί κανείς να εκτελέσει «σωστά». Προκύπτει όταν υπάρχουν οι κατάλληλες συνθήκες, όπως σχέση, αίσθηση ασφάλειας, ρυθμός και ουσιαστική επαφή με το σώμα. Και όταν αυτά λείπουν, δεν σημαίνει ότι ο οργανισμός αποτυγχάνει. Πολύ συχνά σημαίνει ότι προστατεύεται με τον μόνο τρόπο που έχει μάθει.
Γι’ αυτό και το ζήτημα δεν λύνεται με περισσότερη πίεση, ούτε μόνο με περισσότερη τεχνική. Αυτό που χρειάζεται πρώτα είναι μια επιστροφή στην αίσθηση, στην αναπνοή και στην ικανότητα να μένει κανείς παρών χωρίς να συγκρατείται, χωρίς να παίζει κάποιον ρόλο και χωρίς να αισθάνεται ότι πρέπει να αποδείξει κάτι. Εκεί αρχίζει να αλλάζει πραγματικά η εμπειρία, γιατί το σώμα βρίσκει σταδιακά τον χώρο να χαλαρώσει και να πάψει να αμύνεται.
Ίσως, λοιπόν, η βαθύτερη πληγή της σύγχρονης γυναίκας να μην είναι απλώς η απουσία της ηδονής, αλλά να είναι η μακρά εκπαίδευση μακριά από το ίδιο της το σώμα. Και ίσως η αρχή της θεραπείας να βρίσκεται ακριβώς στο αντίθετο. Δηλαδή στην αργή και σωστή επιστροφή σε αυτό που το σώμα γνωρίζει πριν ακόμη προλάβει ο νους να το εξηγήσει.
@Aliki Alisa
